صفحه 1- معرفت

جستجو
معرفت
نص سیزدهمنص سیزدهم ... شیخ صدرالدین قونوی(اعلی الله مقامه ...) در این نص به بالاترین درجه علم به ی ...ک شیء اشاره می کنند. درباره بالا
وحدت وجود ، صدر الدین قونوی ، نصوص ، و هو بکل شیء علیم ، علم مخلوقات به خداوند ، علم خداوند به مخلوقات ، نهایت درجه علم ، المعرفة من‏ صنع‏ من‏ هی‏؟ قال:من صنع الله لیس للعباد فیها صنع ، رب ارنی الاشیاء کما هی ، نشانه های علم به حقیقت یک مخلوق ، الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنی ، وراء ما لایتناهی بما لایتناهی ،
186 بازدید، شنبه بیست و چهارم تیر ۹۶
حقیقت پنجمحقیقت پنجم ... "ادراک هستی حقیقی حق که اعرف ...و اظهر است مقدم است بر ادراک نفس، که ...او از عالم امر است:((والله غالب علی ا
والله غالب علی امره ، نسوا الله فانساهم انفسهم ، و تعرف نفسک به و لاتعرف نفسک بنفسک من نفسک ، معروف عند کل جاهل ، اول الدین معرفته ، و کمال معرفته التصدیق به ، دل عارف شناسای وجود است ، وجود مطلق او را در شهود است ، دلی کز معرفت نور و صفا دید ، ز هر چیزی که دید اول خدا دید ، من عرف نفسه فقد عرف ربه ، حق الیقین فی معرفه رب العالمین ، شیخ محمود شبستری ، گلشن راز ،
99 بازدید، شنبه هجدهم شهریور ۹۶
وحدت وجود از زبان پیامبر اکرم(ص)بخش دوموحدت وجود از زبان پیامبر اکرم(ص)بخش دوم ...وحدت وجود از زبان پیامبر اکرم(ص)بخش د ...وم در این بخش به توضیح پیرامون حدیثی ...از نبی اکرم(ص)که در توحید صدوق آمده ا
معرفة اللّه حقّ‌ معرفته ، تعرفه بلا مثل و لا شبه و لا ندّ و أنّه واحد أحد ظاهر باطن أوّل آخر لا کفو له و لا نظیر ، واحد لا بعدد ، فاعلم انه لا اله الا الله ، معرفه عین الشاهد قبل صفته ، تعرفه بلا مثل و لاشبه و لا ند ، شیء بحقیقه الشیئیه ، و انه واحد احد ، أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم‏ ، ظاهر باطن ، اول آخر ، هو الاول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شیء علیم ، لا کفو له و لا نظیر ، وحدت وجود در روایات ، وحدت وجود از زبان پیامبر ، وحدت وجود ، جاء أعرابیّ‌ إلى النّبیّ‌ (صلّى اللّه علیه و آله) فقال:یا رسول اللّه(ص) علّمنی من غرائب العلم قال:«ما صنعت فی رأس العلم حتّى تسأل عن غرائبه‌؟»قال الرّجل:ما رأس العلم یا رسول اللّه‌؟قال:«معرفة اللّه حقّ‌ معرفته»قال الاعرابیّ‌:و ما معرفة اللّه حقّ‌ معرفته‌؟قال:«تعرفه بلا مثل و لا شبه و لا ندّ و أنّه واحد أحد ظاهر باطن أوّل آخر لا کفو له و لا نظیر فذلک حق معرفته. ، فذلک حق معرفته ، حق معرفه الله ،
401 بازدید، پنج شنبه بیست و سوم شهریور ۹۶
قاعده الواحدقاعده الواحد ... این قاعده بیان می کند که از چیزی ک ...ه حقیقتا واحد و یک پارچه می باشد فقط ...یک چیز صادر می شود:" الواحد
الواحد لایصدر عنه الا الواحد ، قاعده الواحد ، واحد لا بعدد ، احدیت ذاتی ، هویت غیبه ، اسمای حسنی ، واحدیت ، صورت علمی مخلوقات ، عقل اول ، نفس کلیه ، یا عمران،الیس ینبغی ان الواحد لیس یوصف بضمیر و لیس یقال له اکثر من فعل و عمل و صنع و لیس یتوهم منه مذاهب و تجزئه کمذاهب المخلوقین و تجزئتهم فاعقل ذلک و ابن علیه ما علمت صوابا ، یا سیدی اخبرنی عن الخالق اذا کان واحدا لا شیء غیره و لا شیء معه الیس قد تغیر بخلقه الخلق؟قدیم لا یتغیر بتغیر الخلق و لکن الخلق یتغیر بتغیره ، ان للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب مذهب اثبات بتشبیه، و مذهب النفی، و مذهب اثبات بلا تشبیه. فمذهب الاثبات بتشبیه لا یجوز، و مذهب النفی لایجوز و الطریق فی المذهب الثالث اثبات بلا تشبیه ، اثبات بلا تشبیه ، کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه ، فالخلق الاول من الله عز و جل الابداع لا وزن له و لا حرکه و لا سمع و لا لون و لا حس و الخلق الثانی الحروف لا وزن لها و لا لون هی مسموعه موصوفه غیر منظور الیها و الخلق الثالث ما کان من الانواع کلها محسوسا ملموسا ذا ذوق منظورا الیه ، کن فیکون ، واعلم انه لایکون صفه لغیر موصوف و لا اسم لغیر معنی و لا حد لغیر محدود و الصفات و الاسماء کلها تدل علی الکمال و الوجود و لاتدل علی الاحاطه کما تدل الحدود التی هی التربیع و التثلیث و التسدیس لان الله عز و جل تدرک معرفته بالصفات و الاسماء و لاتدرک بالتحدید بالطول و العرض و القله و الکثره و اللون و الوزن و ما اشبه ذلک ، و لو کانت صفاته جل ثنائه لاتدل علیه و أسماوه لاتدعوا الیه و المعلمه من الخلق لاتدرکه لمعناه کانت العباده من الخلق لاسمائه و صفاته دون معناه ، و بأسمائک التی ملأت أرکان کل شیء ، موصوف بالآیات معروف بالعلامات ، من زعم انه یعبد المعنی بالصفه لا بالادراک فقد احال علی غائب ، معرفه عین الشاهد قبل صفته ، اتّصال التّدبير و تمام الصّنع ، ما الدّليل على أنّ‌ اللّه واحد؟قال:«اتّصال التّدبير و تمام الصّنع کما قال عزّ و جلّ‌»: (لَوْ کانَ‌ فِيهِما آلِهَةٌ‌ إِلاَّ اللّهُ‌ لَفَسَدَتا). ، و قد کان ارسطا طالیس ردّ علیهم فقال: ان الذى یکون بالعرض و الاتفاق انما هو شئ یأتى فى الفرط مره لاعراض تعرض للطبیعه فتزیلها عن سبیلها و لیس بمنزله الأمور الطبیعیه الجاریه على شکل واحد جریا دائما متتابعا ، ما تری فی خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ، وَاحِدٌ تَوَحَّدَ بِالتَّوْحِيدِ فِي تَوَحُّدِهِ ثُمَّ أَجْرَاهُ عَلَى خَلْقِهِ‏ ، و ما امرنا الا واحده کلمح بالبصر ،
305 بازدید، دوشنبه بیست و دوم آبان ۹۶
مقدمهمقدمه ... "چون محقق شد که ادراک هستی جز ...وی کل هـستی هـا را ضـروری اسـت بباید ...دانست که وقتها ادراک هستی کلـی مظهـر
و فی انفسکم افلا تبصرون ، کلا انها تذکره ، فذکر انما انت مذکر ، معروف عند کل جاهل ، اول الدین معرفته ، و کمال معرفته التصدیق به ، سَنُريهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ في‏ أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهيد ، أَلا إِنَّهُمْ في‏ مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَيْ‏ءٍ مُحيط ، علم به علم ، علم مرکب ، ادراک ادراک ،
58 بازدید، شنبه دوم دی ۹۶
حقیقت دومحقیقت دوم ... "ادراک فطـری جزئـی یعنـی معرف ...ـت غـير ادراک ادراک اسـت، یعنی علمی ک ...ه آن بسیط است و این مرکب: و تریهم ینظ
و تریهم ینظرون الیک و هـم لا یبصرون ، معروف عند کل جاهل ، اول الدین معرفته ، و کمال معرفته التصدیق به ، و ان تدعوهم الی الهدی لایسمعوا و تراهم ینظرون الیک و هم لایبصرون ، ان تقول نفس یحسرتی علی ما فرطت فی جنب الله و ان کنت لمن الساخرین ، مراقبه، تخم سعادت است. ،
48 بازدید، شنبه بیست و سوم دی ۹۶
فایدهفایده ... "مناط تکلیف و مورد حکم ادراک ...ادراک است نه ادراک بـسیط: یا ایهاالذی ...ن آمنوا آمنوا." شرح: از
اول الدین معرفته ، یا ایهاالذین آمنوا آمنوا ، و کمال معرفته التصدیق به ، یایها الذین آمنوا آمنوا بالله و رسوله و الکتاب الذی نزل علی رسوله و الکتاب الذی انزل من قبل و من یکفر بالله و ملئکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر فقد ضل ضلالا بعیدا ، من عبد الله بالتوهم فقد کفر ، و من اشار الیه فقد حده ، خدای ذهنی ، خدای خارجی ، مخلوق ذهنی ،
40 بازدید، چهارشنبه بیست و هفتم دی ۹۶
نور دهمنور دهم ... در عالم دنیا وقتی فاعلی را مشاهده ...می کنیم، فعل آن فاعل از خود فاعل جداس ...ت و محلی که فعل او در آن انجام می گیر
چه نسبت خاک را با عالم پاک ، که ادراکست عجز از درک ادراک ، و أمّا ما تعطيه المعرفة الذوقيّة فهو أنّ‌ الحقّ‌ ظاهر من حيث ما هو باطن؛و باطن من حيث ما هو ظاهر.و أوّل من حيث ما هو آخر؛ و آخر من حيث ما هو أوّل ، یا باطنا فی ظهوره و یا ظاهرا فی بطونه و مکنونه ، اسفل سافلین ،
30 بازدید، یکشنبه یکم بهمن ۹۶
ظل(سایه)ظل(سایه) ... در نگاه دقیق عرفانی هر مرتبه از وج ...ود سایه عالم بالاتر از خود است و مخلو ...قات هر مرتبه هم سایه حقیقت خودشان در
ظل در عرفان ، سایه در عرفان ، و لله یسجد من فی السماوات و الارض طوعا و کرها و ظلالهم بالغدو و الآصال ، ‏همچو سایه بر طوافم گرد نور آفتاب ، گه سجودش می کنم گاهی به سر می ایستم ، گه درازم گاه کوته همچو سایه پیش نور ، جمله فرعونم چو هستم چون نیم موسیستم ، الله نور السماوات و الارض ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّيْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبيحَهُ وَ اللَّهُ عَليمٌ بِما يَفْعَلُون‏ ، الم تر الی ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا ثم لجعله ساکنا ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا ، ثم قبضناه الینا قبضا یسیرا ، لایدرک مخلوق شیئا الا بالله ، اولوا الالباب ، ما مدت الظلال للاستظلال وإنما مدت لتکون سلماً إلى معرفة الله معک فأنت الظل وسيقبضک إليه ، کما بداکم تعودون ، من خلقه الله شقيا يوم خلقه کذلک يعود إليه شقيا و من خلقه سعيدا يوم خلقه کذلک يعود إليه سعيدا ، إنّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌ خلق الخلق فخلق من أحبّ‌ ممّا أحبّ‌ و کان ما أحبّ‌ أن خلقه من طينة الجنّة و خلق من أبغض ممّا أبغض و کان ما أبغض أن خلقه من طينة النّار ثمّ‌ بعثهم في الظّلال فقلت و أيّ‌ شيء الظّلال فقال أ لم تر إلى ظلّک في الشّمس شيئا و ليس بشيء ثمّ‌ بعث منهم النّبيّين فدعوهم إلى الإقرار باللّه عزّ و جلّ‌ و هو قوله عزّ و جلّ‌ وَ لَئِنْ‌ سَأَلْتَهُمْ‌ مَنْ‌ خَلَقَهُمْ‌ لَيَقُولُنَّ‌ اللّهُ‌ ثمّ‌ دعوهم إلى الإقرار بالنّبيّين فأقرّ بعضهم و أنکر بعض ثمّ‌ دعوهم إلى ولايتنا فأقرّ بها و اللّه من أحبّ‌ و أنکرها من أبغض و هو قوله فَما کانُوا لِيُؤْمِنُوا بما کذّبوا به من قبل ثمّ‌ قال أبو جعفر عليه السلام کان التکذیب ثمّ. ، فأنزل الدّنيا کمنزل نزلته ثمّ‌ ارتحلت عنه أو کمال وجدته في منامک فاستيقظت و ليس معک منه شيء إنّي[إنّما]ضربت لک هذا مثلا لأنّها عند أهل اللّبّ‌ و العلم باللّه کفيء الظّلال ،
46 بازدید، دوشنبه سی ام بهمن ۹۶
جلال و جمالجلال و جمال ... در سوره الرحمان می خوانیم: &nbs ...p;           ... &nbs &nbs    و باقی است
و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الاکرام ، لاتدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو الطیف و الخبیر ، إنّ‌ أوهام القلوب أکثر من أبصار العيون فهو لا تدرکه الاوهام و هو يدرک الاوهام ، جلال و جمال ، تجلیات جلالیه ، تجلیات جمالیه ، اسمای جلالیه ، اسمای جمالیه ، (إِلى‌ رَبِّها ناظِرَةٌ‌ ) و إنّما يعني بالنّظر إليه النّظر إلى ثوابه تبارک و تعالى ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:«جاء حبر إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربّک حين عبدته‌؟فقال:ويلک ما کنت أعبد ربّا لم أره قال و کيف رأيته‌؟قال:«ويلک لا تدرکه العيون في مشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقائق الايمان». ، لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر ، و تعرف نفسک به و لاتعرف نفسک بنفسک من نفسک و تعلم ان ما فیه له و به ، و ما قدروا الله حق قدره ، لاتدرکه بعد الهمم و لایناله غوص الفطن ، و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون ، اول الدین معرفته و کمال معرفته التصدیق به ، معروف عند کل جاهل ، و کمال معرفته التصدیق به ، من زعم انه یومن بما لایعرف فهو ضال عن المعرفه ، سبحان ربک رب العزه عما یصفون ،
29 بازدید، دوشنبه بیست و یکم اسفند ۹۶
طراحی شده توسط شرکت طراحی سایت و سایت ساز آنلاین یوتاب - فروشگاه ساز اینترنتیطراحی شده توسط شرکت طراحی سایت و سایت ساز آنلاین یوتاب - فروشگاه ساز اینترنتیساخت سایت بهترین سایت سازطراحی سایت سایت ساز فروشگاه ساز ساخت فروشگاه اینترنتی